.
陈抟（871～989年）为五代宋初着名道教学者。字图南，自号“扶摇子”，赐号“希夷先生”。他继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响。后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。
陈抟籍贯
亳州真源（今安徽亳县）人，一说“普州崇龛（在今潼南县境）人”（又有陕西人、西洛人、四川夔州府人诸说）。
据宋人王称《东都事略·隐逸传》记载，陈抟“始四五岁，戏涡水”，则亳州真源县似为其出生地。
北宋太宗、真宗时（976～1021年）人李宗谔又称陈抟为“普州崇龛人。”奉诏主编《祥符图经》又名《州县图经》分册《普州图经》中明确记载：“陈抟字图南，崇龛人”。“既长辞父母去学道，或居亳为亳人，或居洛为洛人，或居华山为华人。”1王象之指出：“又《别传》一编，乃钦真观道士谢道缘所传，其徒相传盖二百余年矣，亦以先生为崇龛寨人。”2按钦真观即在安居县崇龛镇。或许崇龛乃其祖籍，亦未可知。宋冯叔豹《过崇龛寨题希夷宅》一书中也明确说：“希夷故宅，在安居县，崇龛镇二里，国初，即其宅为灵山观，宣和间赐额“钦真”。北宋乾德五年(967年)废县为镇，原崇龛县“龙台镇”划归崇龛镇管辖。两镇合一后，崇龛是两个集居镇，集居、聚居通称“闾里”，简称“里”。四川文史馆游时敏先生在《陈抟先生小考》中定论：“依据史料，应着重第一种说法更应确定陈抟出生地在今安岳县境内的观音寺。”(见《高道陈抟》第27页，四川大学出版社1993年版)安岳县城三华里处的云居山，有明洪武甲戌秋，县令陈观为之重建的陈抟墓。墓碑上刻有陈抟的《自赞铭》是现在全国独有实物。墓后面岩石上刻有陈抟书写的“福寿”二字，直径1．6米大，后面岩上还刻有“图南仙迹”，“希夷炼丹处”题字。真相寺庙宇尚存，寺内还塑有陈抟像。清人王之杰《题真相寺希夷像》诗也是一证。龙西乡观音寺有陈抟坝；还掘有明代《希夷故里碑》存藏龙西畜牧站房屋内；安岳县城有“希夷池”(现文体局内)，等等，均为各个时期《安岳县志》记录在案。
陈抟生卒
陈抟生于唐末，根据道教徒中的说法推算，生于唐懿宗咸通十二年（871年）十月十日，与魏泰所说“生唐末”大体吻合西蜀崇龛县（今四川安岳县）龙台驿灵山观（今观音寺）。着述《易龙图序》署有“西蜀崇龛陈抟序》仙逝于宋太宗端拱二年（989年）七月二十二日，享年118岁。
陈抟生平
年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗名。五代后唐长兴（930～933年）中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山水，凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居。因入武当山，服气辟谷，但日饮酒数杯。据北宋人文同称，他于后晋天福（936～944年）中曾入蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。魏泰谓其“或一睡三年”。
陈抟本有大志，然“数举不第”，且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形成“出世”思想。天福二年（937年）在蜀时，有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”
大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又止少华石室。“每寝处，多百余日不起”。据宋朝《国史》称，大约在此期间，他与另外两位传奇人物吕洞宾、李琪（或作“李奇”）交往甚密。再传弟子陈景元又称其与谭峭为师友。自此，其名大振。
后周显德三年（956年）十一月，世宗“以四方未服，思欲牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下”，问以飞升黄白之术。抟答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”命为谏议大夫（一说“拜左拾遗”），固辞不受。赐号“白云先生”（此据王辟之《渑水燕谈录》。一说学者又称白云先生），放归山；又命陶谷草诏，令华州刺史每事须供，岁时存问。
显德五年（958年），成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：“天下这回定叠也！”
入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984年）。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”宋琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎？”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。
端拱二年（989年）卒于莲花峰下张超谷中。
《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”，“好读《易》”。
隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。又撰有《入室还丹诗》五十、《易龙图》《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》）《人伦风鉴》（或作《龟鉴》）各一卷；另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观“五空”思想。
陈抟传说
陈传，别号扶摇子，是毫洲真源人。他五岁时还不会说话，人称“哑孩儿”。一天，他在水边游戏，遇到一个青衣妇人，自称毛女。毛女将陈传抱到山中，喂了几口琼浆玉液（一说乳汁），陈传从此心窍开爽，开口说话。毛女又将一本书投入他的怀内，并赠诗一：
药苗不满笥，又更上危颠。
回归去路，相将入翠烟。
陈抟本不会说话，这天回到家中突然念出这四句诗来，父母大吃一惊，忙问从哪听来的，陈抟说是毛女所教，并取出书来，原来是本《周易》。
陈抟好读易经，手不释卷。他一生修道，编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章，并致力于导养之道。他近一部展了道教修炼之法，创作出《无极图》等一系列图式，以“顺以生人”，“逆以还丹”的理论体系来探究生命的起源，寻找延年益寿之方，因此被后世道教徒尊奉为“陈抟老祖”。
陈抟通晓了八卦大意，从此无书不看，飘飘然有出世之志。十八岁那年，父母双亡，他于是抛散家财隐居山中。后来梦见毛女传授他炼形归气、炼气归神、炼神返虚的大法，便遵命奉行。
士大夫们不远千里慕名而来，陈抟却侧身而卧，不予理会。众人见他鼾声如雷，都纷纷叹息而去。
后唐明宗皇帝听说了他的高名，御笔亲书派使者持诏征他出山。陈抟不违抗圣旨，只得来到洛阳歇见天子。见了天子，陈抟却不拜，满朝文戊大惊失色，明宗却不怪，感叹说”高士是不用长礼来对待的。“就将他送到礼贤宾馆，释心照料。陈抟一无所用，早晚只在蒲团上打坐而已。明宗三番五次驾幸礼贤宾馆，有时恰好逢他睡卧，也不感惊动他，就回去了。明宗心理知道他是一个异人，对他愈加敬重，想让他担任要职，陈抟根本不答应。丞相冯道向明宗建议说：“眼下正值风雪交加之际，陈抟独座蒲团，必然寒冷。陛下可派一使者，带上一坛佳酿，再选美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵！”明宗点头称是，从宫中选出妙龄少女三人，和美酒送去，”望先生万勿推辞。“陈抟欣然收下，开杯畅饮，对送来的美女，也不推辞。明宗见了龙颜大润。第二天派冯前去加封官爵，但只见三位美女在房中，早以不见陈抟踪影。冯问“陈抟先生哪去了？”美女说：“陈先生喝完酒倒头便睡，五更时才醒，他说我们一夜辛苦，无物相赠，于是就提诗一，让我们回复天子，然后就飘然出门而去。”冯只好领三个美女回朝见驾。明宗一看，那诗写的是：
雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。
处士不兴巫峡梦，空烦神女下阳台。
明宗读了诗，叹息不已，派人四处寻访，毫无消息。
陈抟离开京都，一直走到均洲武当山隐居下来。一天，有五位老叟来问他周易八卦大义，陈抟便传授他们听。因见他们颜面如玉，便求教导养之方。五位老叟把蛰伏法传给了他。原来蛰伏法是模仿龟蛇一类动物入冬即蛰伏不食的方法，陈抟得了这种方法，就能辟谷了，有时一睡就几个月不起。转眼二十多年过去了，一天，五老对陈抟说：“我们是日月池中的五条龙，受先生讲诲之益，愿送先生一个好地方。“于是令陈传闭上眼睛，将他夹在翼下，飞升而行。陈抟只觉得两脚腾空，耳边风声呼呼，顷刻间脚跟着地，睁眼一看，不见了五老，自己落在西岳华山的九石岩上，陈抟就此隐居下来。
华山道士见他的住处没有锅炉，非常奇怪，暗地里观察，见他终日无所事事，惟有鼾睡而已。有一次，道士几个月没见着他，以为他搬到别处去了，来到柴房搬柴，却见他睡在柴草底下。
又有一次，有个樵夫在山下割草，见山凹里有一具尸骸，尘埃有一寸高。樵夫心中怜悯，准备挖个坑埋起来。拖起来时，却认得陈抟先生，樵夫说：“好个陈传先生，不知为什么死在这里？”只见陈抟把腰一伸，睁开双眼，说：“正睡的快活，为什么把我搅醒了？”樵夫大笑不已。
华阴县令王逵，亲自来到华山求见陈抟。到了九石岩，见光光的一片石头，绝无半间茅舍。就问他：“先生的住处到底在什么地方？”陈抟大笑，随口吟道：
蓬山高处是吾宫，出即凌虚跨晓风。
因此不将金锁闭，来时自有白云封。
王逵要为他伐木建庵，陈抟坚决推辞。
后来这四句诗传到周世宗耳里，知道陈抟是为高士，特地将他召来，问他国运长短。陈抟又吟出四句诗：
好块木头，茂盛无赛。
若要长久，添重宝盖。
世宗皇帝姓柴，名荣，木头茂盛，正合姓名，又有“长久”二字，以为是佳兆，却不知赵太祖代周为帝，国号宋，“木”添盖了一个“宋”字。宋朝享国长久，陈抟已经预先知道了。世宗要将极品的爵位授给陈传，陈传不愿意接受，坚决请求回山。
陈桥兵变时，赵太祖披上黄袍，登上了帝位，先生正好乘驴到华阴县，听说了这件事，在驴背上拍掌大笑。有人问到“先生笑个什么？”先生道：“你们这些百姓的福运来了！天下终于太平了。”
有一天，陈抟在长安酒店饮酒，遇到赵匡胤兄弟和赵晋三人也在饮酒。陈抟见赵晋坐在二赵的上方，就一把将他拉到下席说：“你不过是紫坛的一个小星儿，如何敢占在上位？”赵匡胤于是就问先生前程之事，陈传道：“你们兄弟俩的星比他大的多！”赵匡胤因此非常自负，后来平定了天下，屡次派人迎取陈抟入朝，陈抟不肯，于是赐号“希夷先生”。
后来宋太祖死了，太宗即位，念及酒店奇遇，又召陈传相间，并说好不用他行臣子之礼。陈抟才随使者进京。太宗向他求教修养之道，陈传说：“天子是一国之王，如果白日升天，对百姓有什么益处？如今君明臣良，勤勉政事，施惠给百姓，就会万世流芳的。”太宗点头称是，对他越加敬重。不久，陈抟就向太宗告辞，说二十年后再来见圣颜，太宗知道留不住他，便由他而去。
端拱五年，太宗皇帝在位二十年，还没立下太子，心急如焚，思忖：“惟有陈传最能预言人事祸福，只有请他来决断这见事才好。”正想到这里，内侍报告说陈抟求见。太宗大惊，请他进宫，问道；“先生这次来有什么指教？”陈传说：“老夫知陛下胸中有疑，特来为陛下判断。”太宗大笑道：“我就知道先生有预测的眼力，今天果然如此！我正为立太子一事而烦恼不堪，襄王元侃宽容慈爱，有帝王之度，但不知福分如何，还烦先生到襄府一看。”陈抟领命，才到襄府门前就回来了。太宗问道：“先生为何没有进去就回来了？”陈抟说：“老夫已看过，襄府门前来回奔走的人都有将相之福，何必再见襄王呢？”太宗于是打定主意，即日宣召，立襄王为太子，就是后来的真宗皇帝。
陈抟在京都，有住了一个月，依然回到九石岩。这时穆伯长，种放等一百多人门人，都筑室在华山之下，朝夕听他讲授《周易》。惟有五龙蛰法，陈传并未曾传授。一天，陈抟命门人在张超谷口的高岩上凿一间石室。石室凿好后，陈抟同门人一起前往观看，只见云烟如翠。陈抟心想：“这就是毛女所说的‘将相入翠烟”了。说完，屈膝盘坐在地上，右手支颐，闭目而逝。门人于是制作了石匣盛放他的尸体，并用几丈长的铁索琐住，安放在石室内。门人刚一离开，那块岩石自己崩塌，立刻变成了绝壁，只见五色祥云，封住谷口，几十天后才渐渐散去，后人于是把这个地方叫做希夷峡。
宋徽宗宣和年间，道士徐知常游华山，见峡上有铁索垂下，便攀缘而上，来到石室。见匣盖砌侧，打开一看，惟有仙骨一具，香气逼人。徐知常整好石盖，攀缘而下，并上奏微宗，微宗便派徐知常带上御香一炷，欲取仙骨供养在宫廷。
陈抟成就
一、创绘“太极图”、“先天方圆图”等一系列《易》图，成为中国太极文化的创始人。
在陈抟以前未见有“太极图”，亦未形成太极文化形态及其理论体系。自陈抟创绘出“太极图”、“先天方圆图”、“八卦生变图”等一系列《易》图，并表《太极阴阳说》后，才出现了有宋代大儒周敦颐的《太极图说》、张载的《太和论》、邵雍的《皇极经世》，程颢、程颐、朱熹等的《易传》，从而才有中华独有的太极文化形态和一系列理论的形成，尤其是宋代理学家的形成，推动了宋代历史的进步。张载(1020——1077)字子厚，继承陈抟的“宇宙一气论”，提出了“太虚即气论”，两者契合，成为宋代唯物论的先源。不难看出，陈抟应是当之无愧的中国太极文化的创始人，宋代理学的奠基人。
二、着《易龙图序》、传河洛数理成为中国“龙图”的第一人。
“龙图”又名“河图”，是“龙马始负图”和“河龙图”传说的简称，早在《尚书雇命》中有“河图”记载，因未见图，两汉时期学者争论不休，各说不一。有《河图》20卷在隋炀帝(杨广)时因战乱烧毁而失传。在五代后周时，陈抟着《龙图序》，又名《易龙图序》，从道家文化宝库中传出了《龙图》的基本内容后，人们才知道“龙图”是一个物象数理起源图示，后来科学家认定“河图为数学之母”，“数学为科学之母”，因而才知道《河图》的重大作用。《易龙图序》对南宋伟大数学家秦九韶的《数术九章》以启迪作用。他在自序中数学基础“自爰河图洛书，八卦九畴”，即为明证。可见陈抟应是中国“龙图”第一传人。
三、注释《正易心法》，倡先天易学，为中国自然科学的展提供了有力参考。
他的先天易学，是宋代新“易”学始祖。新就新在把“道儒佛”三家之学融合在一起，三教互补，融会贯通，形成中国古代完整的哲学体系。陈抟认为：周孔《易》学为儒家一家之言，已不能适应社会展的需要。因此，他在《正易心法注》中明确指出：“学易者，当于羲皇心地中驰骋，无于周孔语言下拘挛。”主张融合三家以治《易》、以治学、以治心、以治身、以治天下一切。在这一学术思想的指导下，大儒邵雍(陈抟的第三弟子)从事研究先天易学长达30年之久，“冬不炉，夏不扇”写出了《皇极经世》巨着，至今仍是物理学、天文学、生态学、自然环境学等自然科学的重要参考工具书。
四、着《指玄篇》、《观空篇》、《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等，并亲自实践，成为天下睡仙第一人。
陈抟十分推崇《无极图》，并指导和完善道教内丹哲理，不仅使自己率先成为“天下睡功第一”，而且把秘而不传的内丹学说公开化、社会化，推动了中华全民健身运动展，功在千秋。陈抟摈弃外丹，注重内丹。他以“身口为炉”、“宫室为灶”、“肾为水”、“心为头”、“肝为木”，使木生心火以炼肾水，达到“成尘得变”，结**体内的无价“金丹”；其核心是“修心养肾”控制人的欲望，不让野蛮的欲望泛滥，这是他内丹修炼的目的，象这样的强身延年的内丹修炼法则，至今仍具有重要的现实意义。
五、着《龟鉴》、《心相篇》等，把中国古代相学引向唯物论的范畴。
《龟鉴》明言：“有天者贵，有地者富，有人者寿”。有天、有地，人事不修，是徒有相也。人不可貌相，只要“有天”，人在自然界，只要靠劳动和智慧去换取生活财富，“有地”，身处世间，以“道德仁义礼”等的中华民族美德来规范自己。“天地人”三者的协调一致，不妄想，不妄为，这就是人的全相、贵相、富相、寿相的重要标志。他把自然物质的“水火”认作人的生命之源，重申了古代唯物哲学家认为宇宙万物的本源是物质的观点，维护了唯物的“天人相应论”。
六、着《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》、《木岩集》、《诗评》等，博学多才，后世尊他为“儒师道祖。”
陈抟与世不争，不贪富贵，不求仕禄，不仅受到社会人士的普遍尊重，而且受到朝廷多次召见。(曾谏过多次治国之道，均得皇帝恩准。)唐僖宗赐他为“清虚处士”。周世宗赐他为“白云先生”，宋太宗赐他为“希夷先生”。陈抟集“道德文章已系于一身”，成为中华民族古代史、政治史、文化史上的一代楷模。元代学者虞集在《题陈希夷先生画像赞》中评价他为“图书之传，百世之师”。
七、书写“福寿”二字，独具特色，为后世所推崇。
今安岳、大足、潼南、峨眉山、华山、山东蓬莱仙境等全国各地，皆保存了陈抟书写的“福寿”二字石刻，此二字独具特色，内含“田给予福、林付长寿”八字哲理，受到世人赞叹。其寓意是宣传道家人与自然、注重生态平衡、保护自然环境、粗食布衣等哲学思想，为后人留下一笔宝贵财富。
八、精通棋艺，立健脑益智之功。
奕棋是中国一门增知强身的一项体育运动，古往今来受到社会的普遍重视。四川省邛崃县的白鹤山点易洞对面有棋盘山仙人洞，是陈抟修炼时常奕棋的地方；华山至今还保留一个“博台”俗称“下棋亭”，传说陈抟与赵匡胤以棋局赢华山，其遗迹在此。“自古华山不纳粮”，就是讲的这个传说故事。2001年陈抟学术研究会会长杨启富同笔者曾亲临华山考察，获得不少陈抟学术方面的资料、照片，受益非浅。
陈抟遗迹
山东青州云门山有陈抟洞,传言,摸摸陈抟的头,吃穿都不愁。
安徽涡阳县城东北30公里石弓集西北隅,s202省道南侧,有一小山,在山石西侧一方石面上,有似人卧痕迹,长有数尺。传说，陈抟在此鼾睡，一觉八百载，把青石压**形痕迹，故称为陈抟卧迹。现在人形卧迹依然可见。
湖北武当山凌虚崖有陈抟隐居处。
陈抟遗谱
话说距今千余年前，正值中国历史外的残唐五代时期，那时的赵匡胤还只是一名普通的军卒，整日里游手好闲，还未成为大宋朝的皇帝。赵匡胤性好弈棋，加上他勇谋双备，棋艺进展得较快，等闲好手，均为他所败，于是便有些骄傲起来，夸口说自己是天下第一高手，常出难逢敌手之感慨。
有一次赵匡胤随军至陕西，过华山时闻听山上有一道士，人称陈抟老祖，象棋下得极好，远近闻名。赵匡胤不觉技痒，登上华山去找老道下棋。陈传老祖见他只不过是个军卒，不愿与之对弈。赵匡胤一听急了，便说要以整座华山为赌－－－岂料棋至残局时，他因操之过急而漏杀一子，反被陈抟老祖反败为胜。
赵匡胤红先负陈抟
（五代十国时期某月某日）
1、兵七进一卒7进12、马八进七马8进7
3、马二进三马2进34、相七进五马7进6
5、炮二进二卒7进16、兵三进一炮8平7
7、炮二平一车9平88、车一平二车8进9
9、马三退二马6进810、炮八进二炮7平8
11、兵三进一马8进612、炮一平四马6进7
13、炮四退三车1进114、马二进一炮8进5
15、马七进六车1平716、炮八退三马7退9
17、相三进一车7进318、仕四进五炮8进2
19、相一进三炮2进420、兵一进一车7平4
21、马六退七炮2退522、炮八平七炮8平9
23、车九平八炮2平824、炮四平二炮8进6
25、兵七进一卒3进126、马七进八卒3进1
27、相五进三炮8平728、炮二平三车4平8
29、车八进二车8进530、仕五退四马3进4
31、炮七进八士4进532、马八进九车8平7
33、炮三平八士5进434、炮七平九马4进5
35、车八进七将5进136、马九进八车7平6
37、帅五进一马5进338、帅五进一马3进4
39、炮八平六炮9平840、炮九退一将5进1
41、马八退七将5退142、马七进六将5进1
43、马六进四将5退144、马四退六将5进1
45、车八平五......
至此，黑只有士4退5，然后红炮九退一，黑只能将5平6，红车五平四抽车胜定。陈抟一算，不好！华山美梦岂不要落空？急中生智，想出一计，他故意说了几句讽刺赵匡胤的话，想激怒赵，使其上当。果然，赵怒不可遏，出现失误，功亏一篑。
45、......士4退546、车五退一！......
赵吃士失误，应该炮九退一。
46、......将5平447、马六退八车6退2
48、帅五退一车6进149、炮六平四马4退3
（黑胜）
从此，陈抟便开始呼呼大睡，每当醒来便问：“现在谁是皇帝啊？”当回答不是赵匡胤时，便又倒下大睡。一等就是五十年，当赵匡胤成为皇帝后便把华山赐给了陈抟。而赵本人在下了这局棋后则吸取教训，很少动怒。大概这也是下棋能修身养性之所在吧。内容提要
陈抟是我国10世纪着名的易学家、道教学者和诗人，为宋明理学的先驱，被道教界尊奉为“陈抟老祖”。他的自撰楹联“开张高岸马，奇逸人中龙”是其奇伟一生的绝妙写照；他是一位诗人，才华出众，颇以诗名；他是一位“睡仙”，长于睡功，活了118岁，堪称“长寿奇人”；他是一代高隐，终身隐居，以道抑君，影响了五代、宋初几代王朝的政治；他是一代“高道”，高卧武当山、华山60年，创作的易图秘传后世，成为宋明以后图书学派的开山祖师；他是一位学者，精通易学、医学、养生学，在中国道教史、哲学史、人体科学史上都占有显要的地位。
导语
陈抟博学多才，精通易学、相学、医学、养生学，是一位哲学家、易学家、自然科学家和相术大师，在中国道教史和哲学史上，陈抟都占有极为显要的地位，享有崇高威望。本书对陈抟的生平事迹和学术成就进行了全面系统的考量和论述，并对陈抟易学、易龙图和内丹养生的内容进行了重点论述，突出其现实意义和实用价值。
目录
序一
序二
自序
一、大道陈抟
第一章老、庄之后有“大道”——陈抟生平概要
第一节涡水文化育贤哲
第二节隐居修道武当山
第三节游蜀学道谒高公
第四节移居华山成大道
第二章“易图”、“龙图”铸“高贤”——陈抟的易学成就
第一节“龙图”三变
第二节河图
第三节洛书
第四节先天方圆图
(一)方图
(二)圆图
(三)“易图”出国有明
第五节太极图
(一)古太极图
(二)先天八卦太极图
(三)后天八卦太极图
第三章道学文化永传承——陈抟的师承关系
第一节陈抟师友
第二节陈抟的主要弟子
第三节陈抟师徒谱系
附：陈抟师承关系源流表
二、“睡仙”陈抟
第四章华山高卧成睡仙——陈抟的内丹养生
第一节求师访友学内丹
第二节长生路在“无极图”
第三节高卧华山成睡仙
附：陈希夷二十四式坐功图
第四节预知仙逝“张超谷”
三、艺术陈抟
第五章山色满庭供画幛——陈抟的诗、书、画艺术
第一节陈抟诗词选注
第二节书画两绝轶一绝
四、传说陈抟
第六章四辞朝命道抑君——陈抟的隐者之风
(一)一辞朝命：后唐明宗求贤赐美女
(二)二辞朝命：后周世宗慕道得隐语
(三)三辞朝命：宋太祖累诏不至
(四)四辞朝命：宋太宗三诏方赴阙
第七章一生命运诗中藏——陈抟的相术传闻
(一)一生命运诗中藏
(二)“神相”相人验如神
(三)日后必为贵妇人仃
(四)遥知帝王立嗣心
(五)夜半救母令儿归
(六)解难赠药救清官
(七)预知明日有客来
(八)二位公子非奴仆
第八章十里荷花出陈抟——关于陈抟的民间传说故事
(一)十里荷花出陈抟
(二)仙女赐乳点慧根
(三)听经神授“蛰龙法”
(四)两位皇帝一肩挑
(五)一文钱难倒英雄汉
(六)赢得华山不纳粮
(七)陈抟长安会二主
(八)华山归来故乡情
五、浅识陈抟
第九章学有心得识真谛——陈抟着述学习札记
(一)《易龙图序》浅述
附：陈抟《易龙图序·浅注》
(二)《正易心法注》浅析
附：陈抟《麻衣道者正易心法·序》
附：陈抟《正易心法·注》
(三)读《阴真君还丹歌注》后记
附：陈抟《阴真君还丹歌·注》
(四)《观空篇》浅识
附：陈抟《观空篇》(并注)
(五)陈抟相术专着小札
附：陈抟《人伦风鉴》
附：陈抟《心相篇》
附录
附录一《宋史·陈抟传》
附录二历代诗人咏陈抟
附录三陈抟故里考
附录四泉声山色可忘世，让与希夷睡万秋——我的华山梦
后记
主要参考文献
前言
我一口气读完了修功军先生撰着的《陈抟老祖》书稿，深为他的博古通今、见地独到的治学精神所感动。
修先生原是中共安徽省亳州市委宣传部新闻科长，在新闻事业上多有建树，写过许多反映生活实际和人民群众愿望、呼声的重要新闻作品。他在本职工作之余，又广泛涉猎中国博大精深的优秀传统文化，对老子、孔子、庄子和唐宋之际的大易学家陈抟都进行了长期锲而不舍的深入研究，积累了丰富的学术资料，形成了自己的独特创见。特别是在他离休之后，为撰着《陈抟老祖》这部书，他经常远赴湖北武当山、山西华山、四川青城山等道教名山考察，搜寻陈抟的遗踪圣迹，收集流传在民间的关于陈抟的故事、传说；他又不辞劳苦，奔走北京、南京、上海、合肥等各城市的图书馆、博物馆，查阅、核对资料，广泛搜求，旁征博引，其研讨撰述历程之艰辛万状，难能可贵，令人钦敬!捧读《陈抟老祖》书稿，感到修功军先生对《周易》的研究造诣很深，对陈抟的生平事迹和学术成就有全面系统的考量和论述。该书内容新颖，文笔朴实流畅，雅俗共赏；关于陈抟易学、易龙图和内丹养生的内容，修先生不仅进行了重点论述，而且突出其现实意义和实用价值，成为该书的鲜明特点。书中历述陈抟“四辞朝命”，独善其身，致力于创绘易龙图，传承河图、洛书的易学数理精髓，成为华山学派的开山祖师；陈抟注重人体的内修内养，吐纳真气，天人合一，在我国养生性命学领域自成一家，成就卓然；他提倡儒、释、道三教合一，博采众长，奠定了宋初以后道学和理学的基础，在我国传统学术史上居于重要地位，成为自老、庄之后道教的尊师。修功军先生的这部书稿不愧为当代陈抟研究和道家学说研究的一项重要的学术成果。
易经及道家哲学思想是中华民族祖先的伟大思维成果，充分反映了中华民族传统哲理思维的整体性、辨证性、科学性和广泛久远的实践价值。
关于这方面的研究，还有着巨大的学术空间，有待进一步拓展和深化。修功军先生从研究他的古代同乡陈抟入手，掀开了当代易学和道学研究的重要一页。从这里伸开去，我想，修先生自己会进一步深入下去，对当代和后辈学者，亦将有深远的启迪意义。
是为序。
宣奉华2007年6月15日于北京
后记
“嘤其鸣矣，求其友声”，《陈抟老祖》一书的出版，承蒙以下单位和友人的帮助与支持。
原新华社驻安徽分社社长、中国新闻学院副院长宣奉华女士，对书稿进行了认真地审阅、考证、修改并撰写序言，废寝忘食，付出了很多心血。
国务院离休干部，高级工程师、教授、研究员、中华老子研究会会长邸振兴，不顾酷暑为本书作序。
陕西省道教协会副会长、华山道教协会会长邹通玄特为本书题词。
东方出版社所属的音像电子出版社许剑秋社长、吴玉萍副总编、叶芝蕙编辑都为本书的编辑出版工作付出了大量劳动。
本书的出版还得到了安徽省亳州市旅游局的关怀，特别是得到了陈抟的家乡——亳州市谯城区委宣传部、希夷故里所在地——谯城区十八里镇党委、政府，古井镇党委、政府等单位的鼎力相助。
在此一并表示衷心感谢!修功军于亳州.
市场价：32.00
作者：修功军
出版社：东方出版社
出版日期：2007－9－10:00:00
图书基本信息
sn编号：978－7－5060－2883－7
页数：266
装帧：1
版次印次：1
开本：4
国别：cn
喜睡歌
我生性拙惟喜睡，呼吸之外无一累。
宇宙茫茫总是空，人生大抵皆如醉，
劳劳碌碌为谁忙，不若高堂一夕寐。
争名争利满长安，到头劳攘有何味？
世人不识梦醒关，黄粱觉时真是愧。
君不见，陈抟探得此中诀，鼎炉药物枕上备。
又不见，痴人说梦更认真，所以一生长愦愦。
睡中真乐我独领，日上三竿犹未醒。
糊涂歌
糊里糊涂度年岁，糊涂醒来糊涂睡。
糊涂不觉又天明，复向糊涂埋心肺。
明明白白又糊涂，糊涂饮酒糊涂醉。
世人难得不糊涂，独我糊涂有真味。
华山游
华阴高处是吾宫，出即凌空跨晓风。
台殿不将金锁闭，来时自有白云封。
归隐
十年踪迹走红尘，回青山入梦频。
紫授纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。
愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。
携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
辞歌女
冰肌为骨玉为腮，多谢君王送到来。
处士不生巫峡梦，空劳云雨下阳台。
七绝
昏昏黑黑睡中天，无寒无暑也无年。
彭祖寿经八百岁，不比陈抟一觉眠。
叹世诗二
（其一）
千门万户锁重开，星斗排空静悄然。
尘世是非方欲歇，六街禁鼓漏初传。
（其二）
银河斜转夜将阑，枕上人心弄未闲。
勘叹世廛名利者，多应牵役魂梦间。