与杭州的岁月静好不同。京城的舆论现在早就炸开了锅。
如果说以往还是达官显贵们的严党清流之争，小民其实并不清楚什么的。对于底下人来讲，哪家来当领导还是不是一样。谁又能比谁清廉到哪儿去，老爷们争这个，纯属一群养尊处优的大老爷吃饱了闲得。
但现在完全不同了。
严党与清流的政见之争好像被更为普遍的学问之争掩盖了。
首先是春末夏初额西学与儒学之争。
这时候，一群人要效仿孔子诛少正卯，严党、清流、中间派仿佛都要上书清除高翰文这个异教徒，为孔子证明，为儒学证明。
但事情没多久，先是嘉靖一直修仙，不给反应。严党的上书有些萎缩。后面不知怎么，张逊肤被任命为浙江按察使。
结果这张逊肤也不是个省油的灯。上任时就向衙门公函，讲西学威胁到儒学正统的根源是现在儒学不正，跟孔孟之时有偏差。因此要讲仁义，复兴原儒。
这玩意可不是拿自家财产去讲仁义，而是借此清理了好几个世家，拿别人的财产去做他自己的仁义。这一下子，杭州就跟养蛊一般，出了个西学，又冒出个原儒。
但原儒的出现让清流很为难了。如果批评原儒就没法以重利轻义批评西学。但原儒的张逊肤上台第一件事就是约束杭州的徐家分家。借着儒学反清流，简直是是可忍孰不可忍。
于是乎，清流批判西学的声音也小了很多。
剩下一些不知死的中间派想要投机，基本让司礼监给画小圈圈，事后再收拾了。
虽然目前京城没有一个人敢公开支持西学，但是有个问题却再也挥之不去。儒学需不需要自我验证？儒学天生就合理吗？
如果儒学是天生完善，就不需要发展出程朱理学，阳明心学。但后者作为当前学界的主流理论即表明儒学是需要发展的。
既然儒学需要发展，就表明儒学并不是天生完美，儒学就需要验证其合理性，验证其发展的合理性。
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这个问题，内阁的人精都清清楚楚，但却都一言不发。连着平日里高谈阔论的翰林都三缄其口。因为他们知道，一旦开口辩经，很可能整个儒学会被釜底抽薪。
如果儒学需要验证，那儒学的解释权就在验证人手里，而不是在自己这群大佬手里。这种给别人做嫁衣的事情，没有大佬愿意干的。因为丧失解释权比丧失儒学更让其难受。因此，只有被束之高阁的理论才是能够灵活解释，切合大明实际的好理论。
与大佬们不同，原本进京备考的学子大都属于涉世未深，除了早已跟各自派别绑定的少数人来说，大多数都只能算中间派。
这个时候，如果有谁能回答这个问题，那一举成名，甚至成为儒学大宗师也可想而知的。这可是不亚于当内阁首辅的诱惑。
何况年轻人，什么都缺就是不缺时间，也喜欢辩经捍卫整理。这么个问题，自然就让备考的士子轻者焦头烂额，重者信仰崩溃。
那么，到底该怎么来验证儒家的合理性呢？
有些人受不了就去学子居找备考的杭州知府高翰文的大弟子，宋应昌。
道理很简单，要求按照西学给出检验方法，如果西学也无法给出，不就论证了儒学不需要检验吗？
这个道理，仿佛很合理一样。但问题的关键是学子居，宋应昌的那阁单间门口有锦衣卫把手，宋应昌现在也是三缄其口，绝不表态。除了拉撒，连吃喝都全在屋子里。
宋应昌现在其实很想去争一争的，奈何师命难违。高翰文早早就下了死命令，除非放弃从政，否则终其一生都不能对西学儒学做明确表态。
宋应昌也搞不明白这老师在搞什么玄乎。但毕竟师生一体，想来不是在害自己就行也就忍着了。只是每天早已跟自己混熟的锦衣卫也总来套话。搞得年轻气盛的宋应昌，随时都快要一副把持不住的样子。